لمفهوم عن دخول الروح نحو غرض جماد, أو حيوان, أو كائن إنساني, هو اعتقاد قديم جداً ومُشَّرَف, ساد منذ بداية تطور الدِين. هذا المذهب عن الامتلاك بروح لا شيء أكثر أو أقل من فتِشية. الهمجي لا يعبد بالضرورة الفتِش؛ هو منطقياً جداً عبَد ووَّقر الروح الساكنة فيه
عند الأول, كانت روح الفتِش يُعتقـَد لتكون شبح إنسان ميت؛ فيما بعد, كانت الأرواح الأعلى مُفترض لتقيم في فتِشات. وهكذا ضم طقس الفتِش في النتيجة كل الأفكار البدائية عن أشباح, ونفوس, وأرواح, وامتلاك بعفريت
[*]اعتقاد في فتِشات
[*]
أراد الإنسان البدائي ليجعل دائماً أي شيء فائق عن الاعتيادي نحو فتِش؛ لذلك أعطت الصدفة أصلاً إلى كثرة. يمرض رجل, يحدث شيء ما, ويتحسن. ذات الشيء صحيح عن شهرة أدوية كثيرة والأساليب الصدفية لمعالجة مرض. كانت أغراض ذات علاقة مع أحلام لتكون على الأرجح مُحَّولة نحو فتِشات. أصبحت براكين فتِشات, لكن ليس الجبال؛ مذنبات, لكن ليس النجوم. اعتبر الإنسان الباكر الشهاب والنيازك كمشيرة للوصول على الأرض لأرواح زائرة خاصة
كانت الفتِشات الأولى حُصى مدموغة خصيصاً, و "حجارة مقدسة" قد نـُشدت منذ ذاك بالإنسان؛ كانت مسبحة الخرز مرة مجموعة من حجارة مقدسة, بطارية طلاسم. كانت قبائل كثيرة لديها حجارة فتِشية, لكن قلة تخلفت مثل الكعبة وحجر سكوون. كانت النار والماء كذلك بين الفتِشات المبكرة, ولا تزال عبادة النار تتخلف, سوية مع الاعتقاد في ماء مقدس
كانت فتِشات الشجرة ذات نشوء متأخر, لكن بين بعض القبائل أدّى التشبث بعبادة الطبيعة إلى الاعتقاد في تعويذات مسكونة بنوع ما من روح طبيعة. عندما أصبحت نباتات وأثمار فتِشات, كانت كذلك مُحَّرمة كطعام. كانت التفاحة بين الأوائل لتقع في هذه الفصيلة؛ لم تؤكل أبداً بشعوب الشرق الأدنى
إذا حيوان أكل جسد إنساني, أصبح فتِشاً. في هذه الطريقة أتى الكلب ليكون الحيوان المقدس للبارسيين. إذا كان الفتِش حيواناً والشبح دائم الإقامة فيه, عندئذٍ قد تصطدم الفتِشية على التقمص. في طرق كثيرة حسد الهمجيون الحيوانات؛ هم لم يشعروا بأنهم فائقون عليها وكانوا غالباً يُسَّموا على أسماء وحوشهم المفضلة
عندما أصبحت حيوانات فتِشات, هناك نشأت المحرمات على أكل جسد الحيوان الفتِش. أصبحت باكراً السعادين والقردة حيوانات فتِشية, بسبب تشابهها للإنسان؛ فيما بعد, كانت كذلك تـُعتبَر الحيات, والطيور, والخنازير بالمشابهة. عند وقت ما كانت البقرة فتِش, الحليب كائن مُحَّرَم بينما كانت مبرزات الجسم تُعتبَر بعلو. كانت الأفعى موقرة في فلسطين, خاصة بالفينيقيين, الذين سوية مع اليهود, اعتبروها لتكون لسان حال الأرواح الشريرة. حتى حديثين كثيرين يعتقدون في القدرات التعويذية للزواحف. كانت الأفعى موَّقرة من العربية واستمراراً خلال الهند إلى رقصة الحية لقبيلة الموقِي للإنسان الأحمر
كانت أيام معينة في الأسبوع فتِشات. لعصور, كان يوم الجمعة يُعتبَر كيوم غير محظوظ والعدد ثلاثة عشر كعدد شرير. أتت الأعداد المحظوظة ثلاثة وسبعة من كشوف فيما بعد؛ كان العدد أربعة العدد المحظوظ للإنسان البدائي وكان مشتقاً من التعرف الباكر على النقاط الأربعة للنطاق. لقد كان غير محظوظ لعد الأبقار أو ممتلكات أخرى؛ عارض القدماء دائماً أخذ الإحصاءات, "عد الشعب.
لم يصنع الإنسان البدائي فتِش غير مستحق من الجنس؛ استلم العمل التناسلي كمية محدودة فقط من الانتباه. كان الهمجي طبيعي العقلية, لا فاحش ولا عفيف.
كان الريق فتِشاً قديراً؛ يمكن طرد الأبالسة بالبصق على شخص. لشيخ أو فائق ليبصق على امرؤٍٍ كان أعلى ثناء. كانت أجزاء من الجسم الإنساني يُتطلع عليها كفتِشات مُحتملة, خاصة الشعَر والأظافر. كانت الأظافر الطويلة النمو لأصابع الرؤساء تـُثـَّمن بكثرة, وكانت شذائبها فتِشاً قديراً. حُسب الاعتقاد في فتِشات الجمجمة لكثير من صيد الرؤوس فيما بعد. كان الحبل السري فتِشاً مثمناً بكثرة؛ حتى اليوم يُعتبَر هكذا في أفريقيا. كانت اللعبة الأولى لجنس الإنسان حبلاً سرياً محفوظاً, مصفوفاً باللؤلؤ, كما فـُعل غالباً, لقد كان قلادة الإنسان الأولى.
كان الأولاد الحُدب والعُرج يُعتبَروا كفتِشات؛ كان مختلو العقل يُعتقَد ليكونوا مضروبين بالقمر. لم يقدر الإنسان البدائي التمييز بين النبوغ والجنون؛ كانوا الحمقى إما يُضربوا حتى الموت أو يوقروا كشخصيات فتِشية. أيدت الهستيريا بزيادة الاعتقاد العام في السِحْر؛ كان المصابون بالصرع غالباً كهنة وأطباء سحرة. كان السِكر يُتطلع عليه كشكل من الامتلاك بروح؛ عندما ذهب الهمجي للمرح, وضع ورقة شجر في شعره لهدف التنصل من مسؤولية تصرفاته. أصبحت سموم ومُسكرات فتِشات؛ ظـُنت لتكون مُمتلَكة
تطلعت شعوب كثيرة على النوابغ كشخصيات فتِشية مُمتلَكين بروح حكيم. وأولئك الإنسانيين الموهوبين تعلموا حالاً الالتجاء للغش والحيل من أجل نجاح مصالحهم الأنانية. كان الإنسان الفتِش يُفَكَّر ليكون أكثر من إنساني؛ كان إلهي, حتى منزه عن الخطأ. بهذا ساس رؤساء, وملوك, وكهنة, وأنبياء, وحكام مؤسسات دينية في النتيجة قدرة عظيمة ومارسوا سُلطة غير محدودة
تطور الفتِش
لقد كانت أفضلية مُفترضة للأشباح ليسكنوا غرضاً ما انتمى إليهم عندما كانوا أحياء في الجسد. هذا الاعتقاد يفسر الفاعلية لمخلفات أثرية حديثة كثيرة. وقـَّر القدماء دائماً عظام قادتهم, ولا تزال بقايا الهياكل العظمية لقديسين وأبطال تـُعتبَر برهبة خرافية بكثيرين. حتى اليوم, يُجعل الحج إلى قبور رجال عظماء.
كان الاعتقاد في مخلفات أثرية نتيجة لطقس الفتِش القديم. تُمَّثل المخلفات الأثرية للأديان الحديثة محاولة لتبرير فتِش الهمجي وبهذا ترفعه إلى مكان شرف واحترام في الأنظمة الدينية الحديثة. لقد كان كُفر للاعتقاد في فتِشات وسِحْر لكن بافتراض لا بأس لقبول مخلفات أثرية وعجائب
أصبحت الموقدة ـ المدفأة ـ أكثر أو أقل من فتِش, بقعة مقدسة. كانت المزارات والمعابد عند الأول أماكن فتِش لأن الموتى دُفِنوا هناك. رُفع كوخ الفتِش للعبرانيين بموسى إلى تلك المكانة حيث آوى فتِش فائق, المفهوم الكائن عند ذاك لشريعة الله. لكن الإسرائيليين لم يتخلوا أبداً عن اعتقاد الكنعانيين الخاص في محراب الحجر. "والحجر الذي وضعته كعامود سيُدعى منزل الله." اعتقدوا بحق بأن روح إلههم سكنت في تلك المَحَارب الحجرية, التي كانت في الواقعية فتِشات
كانت أبكر الصور تـُصنع لاستبقاء مظهر وذاكرة ميت شهير؛ كانت في الحقيقة أنصبة تذكارية. كانت الأصنام تمحيص للفتِشية. اعتقد البدائيون بأن حفلة التدشين سببت الروح ليدخل الصورة؛ بالمماثلة, عندما كانت أغراض معينة تـُبارَك, أصبحت طلاسم.
موسى, بالإضافة إلى الوصية الثانية في الشريعة الأخلاقية القديمة لدالاماشيا, جعل جهداً للتحكم في عبادة الفتِش بين العبرانيين. وجَّه بحذر بأنهم لا يجب أن يصنعوا أي نوع من الصور التي قد تـُصبح مكرسة كفتِش. جعل واضحاً, "سوف لن تصنع صورة محفورة أو أي شيء شبه لأي شيء في السماء من فوق, أو على الأرض من تحت, أو في مياه الأرض". بينما هذه الوصية فعلت الكثير لتؤخر الفن بين اليهود, إنها قللت عبادة الفتِش. لكن موسى كان حكيماً جداً للمحاولة فجأة لإبدال الفتِشات القديمة, ولذلك وافق لوضع آثار معينة إلى جانب الشريعة في محراب الحرب والمزار الديني المُركبان الذي كان تابوت العهد.
أضحت كلمات في النتيجة فتِشات, أكثر بالأخص التي تُعتبَر ككلمات الله؛ في هذه الطريقة تصبح الكتب المقدسة لأديان كثيرة سجون فتِشية ساجنة المخيلة الروحية للإنسان. ذات الجهد لموسى ضد الفتِشات أصبح فتِشاً سامياً؛ اُستعملت وصاياه فيما بعد لتسفيه الفن ولإعاقة التمتع والهيام بالجميل
في أزمنة قديمة كانت كلمة السُلطة للفتِش مذهباً
مُلهماً للخوف, الأكثر رهبة من كل المستبدين الذين استعبدوا الناس. سيقود فتِش مذهبي الإنسان البشري لخيانة ذاته ضمن قبضات التعصب, والترَّفض, والخرافة, وعدم التسامح, والأكثر شناعة من القسوات البربرية. الاحترام الحديث للحكمة والحق ما هو إلا هرب حديث من ميول صانعة لفتِش صعوداً إلى المستويات الأعلى من تفكير وتعقل. بما يخص الكتابات الفتِشية المتجمعة التي متدينون متنوعون يحوزونها
عند الأول, كانت روح الفتِش يُعتقـَد لتكون شبح إنسان ميت؛ فيما بعد, كانت الأرواح الأعلى مُفترض لتقيم في فتِشات. وهكذا ضم طقس الفتِش في النتيجة كل الأفكار البدائية عن أشباح, ونفوس, وأرواح, وامتلاك بعفريت
[*]اعتقاد في فتِشات
[*]
أراد الإنسان البدائي ليجعل دائماً أي شيء فائق عن الاعتيادي نحو فتِش؛ لذلك أعطت الصدفة أصلاً إلى كثرة. يمرض رجل, يحدث شيء ما, ويتحسن. ذات الشيء صحيح عن شهرة أدوية كثيرة والأساليب الصدفية لمعالجة مرض. كانت أغراض ذات علاقة مع أحلام لتكون على الأرجح مُحَّولة نحو فتِشات. أصبحت براكين فتِشات, لكن ليس الجبال؛ مذنبات, لكن ليس النجوم. اعتبر الإنسان الباكر الشهاب والنيازك كمشيرة للوصول على الأرض لأرواح زائرة خاصة
كانت الفتِشات الأولى حُصى مدموغة خصيصاً, و "حجارة مقدسة" قد نـُشدت منذ ذاك بالإنسان؛ كانت مسبحة الخرز مرة مجموعة من حجارة مقدسة, بطارية طلاسم. كانت قبائل كثيرة لديها حجارة فتِشية, لكن قلة تخلفت مثل الكعبة وحجر سكوون. كانت النار والماء كذلك بين الفتِشات المبكرة, ولا تزال عبادة النار تتخلف, سوية مع الاعتقاد في ماء مقدس
كانت فتِشات الشجرة ذات نشوء متأخر, لكن بين بعض القبائل أدّى التشبث بعبادة الطبيعة إلى الاعتقاد في تعويذات مسكونة بنوع ما من روح طبيعة. عندما أصبحت نباتات وأثمار فتِشات, كانت كذلك مُحَّرمة كطعام. كانت التفاحة بين الأوائل لتقع في هذه الفصيلة؛ لم تؤكل أبداً بشعوب الشرق الأدنى
إذا حيوان أكل جسد إنساني, أصبح فتِشاً. في هذه الطريقة أتى الكلب ليكون الحيوان المقدس للبارسيين. إذا كان الفتِش حيواناً والشبح دائم الإقامة فيه, عندئذٍ قد تصطدم الفتِشية على التقمص. في طرق كثيرة حسد الهمجيون الحيوانات؛ هم لم يشعروا بأنهم فائقون عليها وكانوا غالباً يُسَّموا على أسماء وحوشهم المفضلة
عندما أصبحت حيوانات فتِشات, هناك نشأت المحرمات على أكل جسد الحيوان الفتِش. أصبحت باكراً السعادين والقردة حيوانات فتِشية, بسبب تشابهها للإنسان؛ فيما بعد, كانت كذلك تـُعتبَر الحيات, والطيور, والخنازير بالمشابهة. عند وقت ما كانت البقرة فتِش, الحليب كائن مُحَّرَم بينما كانت مبرزات الجسم تُعتبَر بعلو. كانت الأفعى موقرة في فلسطين, خاصة بالفينيقيين, الذين سوية مع اليهود, اعتبروها لتكون لسان حال الأرواح الشريرة. حتى حديثين كثيرين يعتقدون في القدرات التعويذية للزواحف. كانت الأفعى موَّقرة من العربية واستمراراً خلال الهند إلى رقصة الحية لقبيلة الموقِي للإنسان الأحمر
كانت أيام معينة في الأسبوع فتِشات. لعصور, كان يوم الجمعة يُعتبَر كيوم غير محظوظ والعدد ثلاثة عشر كعدد شرير. أتت الأعداد المحظوظة ثلاثة وسبعة من كشوف فيما بعد؛ كان العدد أربعة العدد المحظوظ للإنسان البدائي وكان مشتقاً من التعرف الباكر على النقاط الأربعة للنطاق. لقد كان غير محظوظ لعد الأبقار أو ممتلكات أخرى؛ عارض القدماء دائماً أخذ الإحصاءات, "عد الشعب.
لم يصنع الإنسان البدائي فتِش غير مستحق من الجنس؛ استلم العمل التناسلي كمية محدودة فقط من الانتباه. كان الهمجي طبيعي العقلية, لا فاحش ولا عفيف.
كان الريق فتِشاً قديراً؛ يمكن طرد الأبالسة بالبصق على شخص. لشيخ أو فائق ليبصق على امرؤٍٍ كان أعلى ثناء. كانت أجزاء من الجسم الإنساني يُتطلع عليها كفتِشات مُحتملة, خاصة الشعَر والأظافر. كانت الأظافر الطويلة النمو لأصابع الرؤساء تـُثـَّمن بكثرة, وكانت شذائبها فتِشاً قديراً. حُسب الاعتقاد في فتِشات الجمجمة لكثير من صيد الرؤوس فيما بعد. كان الحبل السري فتِشاً مثمناً بكثرة؛ حتى اليوم يُعتبَر هكذا في أفريقيا. كانت اللعبة الأولى لجنس الإنسان حبلاً سرياً محفوظاً, مصفوفاً باللؤلؤ, كما فـُعل غالباً, لقد كان قلادة الإنسان الأولى.
كان الأولاد الحُدب والعُرج يُعتبَروا كفتِشات؛ كان مختلو العقل يُعتقَد ليكونوا مضروبين بالقمر. لم يقدر الإنسان البدائي التمييز بين النبوغ والجنون؛ كانوا الحمقى إما يُضربوا حتى الموت أو يوقروا كشخصيات فتِشية. أيدت الهستيريا بزيادة الاعتقاد العام في السِحْر؛ كان المصابون بالصرع غالباً كهنة وأطباء سحرة. كان السِكر يُتطلع عليه كشكل من الامتلاك بروح؛ عندما ذهب الهمجي للمرح, وضع ورقة شجر في شعره لهدف التنصل من مسؤولية تصرفاته. أصبحت سموم ومُسكرات فتِشات؛ ظـُنت لتكون مُمتلَكة
تطلعت شعوب كثيرة على النوابغ كشخصيات فتِشية مُمتلَكين بروح حكيم. وأولئك الإنسانيين الموهوبين تعلموا حالاً الالتجاء للغش والحيل من أجل نجاح مصالحهم الأنانية. كان الإنسان الفتِش يُفَكَّر ليكون أكثر من إنساني؛ كان إلهي, حتى منزه عن الخطأ. بهذا ساس رؤساء, وملوك, وكهنة, وأنبياء, وحكام مؤسسات دينية في النتيجة قدرة عظيمة ومارسوا سُلطة غير محدودة
تطور الفتِش
لقد كانت أفضلية مُفترضة للأشباح ليسكنوا غرضاً ما انتمى إليهم عندما كانوا أحياء في الجسد. هذا الاعتقاد يفسر الفاعلية لمخلفات أثرية حديثة كثيرة. وقـَّر القدماء دائماً عظام قادتهم, ولا تزال بقايا الهياكل العظمية لقديسين وأبطال تـُعتبَر برهبة خرافية بكثيرين. حتى اليوم, يُجعل الحج إلى قبور رجال عظماء.
كان الاعتقاد في مخلفات أثرية نتيجة لطقس الفتِش القديم. تُمَّثل المخلفات الأثرية للأديان الحديثة محاولة لتبرير فتِش الهمجي وبهذا ترفعه إلى مكان شرف واحترام في الأنظمة الدينية الحديثة. لقد كان كُفر للاعتقاد في فتِشات وسِحْر لكن بافتراض لا بأس لقبول مخلفات أثرية وعجائب
أصبحت الموقدة ـ المدفأة ـ أكثر أو أقل من فتِش, بقعة مقدسة. كانت المزارات والمعابد عند الأول أماكن فتِش لأن الموتى دُفِنوا هناك. رُفع كوخ الفتِش للعبرانيين بموسى إلى تلك المكانة حيث آوى فتِش فائق, المفهوم الكائن عند ذاك لشريعة الله. لكن الإسرائيليين لم يتخلوا أبداً عن اعتقاد الكنعانيين الخاص في محراب الحجر. "والحجر الذي وضعته كعامود سيُدعى منزل الله." اعتقدوا بحق بأن روح إلههم سكنت في تلك المَحَارب الحجرية, التي كانت في الواقعية فتِشات
كانت أبكر الصور تـُصنع لاستبقاء مظهر وذاكرة ميت شهير؛ كانت في الحقيقة أنصبة تذكارية. كانت الأصنام تمحيص للفتِشية. اعتقد البدائيون بأن حفلة التدشين سببت الروح ليدخل الصورة؛ بالمماثلة, عندما كانت أغراض معينة تـُبارَك, أصبحت طلاسم.
موسى, بالإضافة إلى الوصية الثانية في الشريعة الأخلاقية القديمة لدالاماشيا, جعل جهداً للتحكم في عبادة الفتِش بين العبرانيين. وجَّه بحذر بأنهم لا يجب أن يصنعوا أي نوع من الصور التي قد تـُصبح مكرسة كفتِش. جعل واضحاً, "سوف لن تصنع صورة محفورة أو أي شيء شبه لأي شيء في السماء من فوق, أو على الأرض من تحت, أو في مياه الأرض". بينما هذه الوصية فعلت الكثير لتؤخر الفن بين اليهود, إنها قللت عبادة الفتِش. لكن موسى كان حكيماً جداً للمحاولة فجأة لإبدال الفتِشات القديمة, ولذلك وافق لوضع آثار معينة إلى جانب الشريعة في محراب الحرب والمزار الديني المُركبان الذي كان تابوت العهد.
أضحت كلمات في النتيجة فتِشات, أكثر بالأخص التي تُعتبَر ككلمات الله؛ في هذه الطريقة تصبح الكتب المقدسة لأديان كثيرة سجون فتِشية ساجنة المخيلة الروحية للإنسان. ذات الجهد لموسى ضد الفتِشات أصبح فتِشاً سامياً؛ اُستعملت وصاياه فيما بعد لتسفيه الفن ولإعاقة التمتع والهيام بالجميل
في أزمنة قديمة كانت كلمة السُلطة للفتِش مذهباً
مُلهماً للخوف, الأكثر رهبة من كل المستبدين الذين استعبدوا الناس. سيقود فتِش مذهبي الإنسان البشري لخيانة ذاته ضمن قبضات التعصب, والترَّفض, والخرافة, وعدم التسامح, والأكثر شناعة من القسوات البربرية. الاحترام الحديث للحكمة والحق ما هو إلا هرب حديث من ميول صانعة لفتِش صعوداً إلى المستويات الأعلى من تفكير وتعقل. بما يخص الكتابات الفتِشية المتجمعة التي متدينون متنوعون يحوزونها
الشيخ محمود العطار للروحانيات 00201146928884
عمل جميع الخدمات الروحانيه السفليه
واتحدي جميع شيوخ العالم
حاصل علي شهاده الدكتوراه في علم الروحنيات
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق